Bab Kalam : Bagian 6 (قوله: وَالفِعْلُ يُعْرَفُ……. إلخ) “Ciri Fiil”

oleh fawwazmf | Mei 29, 2013 | Garam

Bagian 6 ini merupakan pembahasan lanjutan dari Bagian 5.

Ciri fiil ada 4, yaitu :

1.    قدْ حَرْفِيَّة

2.    سِيْن تـَنفِيْس

3.    سَوْفَ لِلتـَّسْوِيْف

4.    تاء تـَأنِيْث سَاكِنـَة
 
Imrithi,

وَالفِعْلُ مَعْرُوْفٌ بقـَدْ وَالسِّيْنِ          *         وَتاءِ تـَأنِيْثٍ مَعَ السَّاكِنِر      


1.    قدْ حَرْفِيَّة

Dinamai قدْ yang حَرْفِيَّة karena dalam konteks ilmu nahwu, قدْ ada 3, yaitu :

–    قد إسِمْ فِعِلْ, cirinya; kalimat setelahnya dinashobkan karena menjadi maf’ul bih, ma’nanya – (cukup). 

Contoh : قدْ زَيْدًا دِرْهَمٌ, taqdirnya, يَكْفِيْ زَيْدًا دِرْهَمٌ

–    قدْ إسْمِيَّة,cirinya; kalimah setelahnya dijerkan karena menjadi mudhof ileh, ma’nanya (menyukupkan). 

Contoh : قدْ زَيْدٍ دِرْهَمٌ, taqdirnya, حَسْبُ زَيْدٍ دِرْهَمٌ

–    قدْ إسْمِيَّة, cirinya; selalu masuk pada kalimah fiil. Mempunyai 4 ma’na :

•    لِلتَّقلِيْلِ, artinya meminimalisir.

Contoh : قدْ يَصْدُقُ الكَاذِبُ, pembohong itu sedikit berkata jujur

•    لِلتَّكْثِيْرِ, artinya, memperbanyak.

Contoh : قدْ يَصْدُقُ الصّادِقُ, orang jujur itu banyak berkata jujur

•    لِلتَّحْقِيْقِ, artinya, menegaskan.

Contoh : قدْ قامَ زَيْدٌ, zaid benar-benar telah berdiri

•    لِلتَّقرِيْبِ, artinya, mendekatkan.

Contoh : قدْ قامَتِ الصَّلاةُ, waktu sholat hampir datang
 
4 ma’na tersebut terklarifikasi menjadi 2 penempatan, yaitu :

–    Khusus untuk fiil mudhore, yaitu ma’na لِلتَّقلِيْلِ dan لِلتَّكْثِيْرِ.

–    Khusus untuk fiil madhi, yaitu ma’na لِلتَّحْقِيْقِ dan لِلتَّقرِيْبِ.
 
Syarat قدْ masuk pada fiil ada 4, yaitu :

–    Fiilnya harus mutsbat(kalimat positif)
–    Fiilnya harus mutasorrif (bisa ditasrif)
–    Fiilnya harus ma’na khobariyyah (pemberitaan)
–    Antara fiil dan قدْ tidak boleh terpisah.

2.    سِيْن تـَنفِيْسِ  dan,
3.    سَوْفَ لِلتـَّسْوِيْفِ
 
Fungsi سِيْن تـَنفِيْسِ  dan سَوْفَ لِلتـَّسْوِيْفِ  adalah :

الدَّالـَّتان عَلى تـَأخِيْرِ زَمَانِ الفِعْلِ المُضَارِعِ عَنِ الحَالِ 

Artinya, mengakhirkan zaman fiil mudhore dari hal (sekarang/present) menuju mustaqbal (masa depan/future).

Jadi, keduanya berfungsi untuk menjadikan fiil mudhore berma’na mustaqbal.
Namun dalam istiqbalnya, keduanya membunyai sisi perbedaan, yaitu

–    سِيْن تـَنفِيْسِ, berfaidah مستقبل قريب. 

Contoh : سأأذهب إلى المسجد, saya akan segera menuju masjid

–    سَوْفَ لِلتـَّسْوِيْفِ , berfaidah مستقبل بعيد. 

Contoh : سوف تعلمون, kelak kamu akan mengetahuinya

Qoidah,

والسِّينُ تَنفيسٍ تدلُّ القَريْبَ       *    وسوف تسويفٍ تدلُّ البَعيْدَ   

سَوْفَ لِلتـَّسْوِيْفِ  mempunyai ma’na yang lebih jauh dari pada سِيْن تـَنفِيْسِ  karena sebuah qowaid nahwu menjelaskan, لِأنَّ زِيَادَة َالبناءِ تـَدُلُّ عَلى زِيَادَة َالمَعْنـَى   artinya, penambahan huruf berbanding lurus dengan penambahan ma’na. (semakin banyak hurufnya, semakin banyak pula ma’nanya).

Qoidah,

وَكـُلُّ مَا زَادَ عَلى البـِناءِ       *       دَلَّ عَلى زِيَادَةِ المَعْناءِ         

4.    تاءْ تـَأنِيْث السَّاكِنة

Dinamai تـَاءْ تـَأنِيْث  yang سَاكِنـَة  karena dalam konteks ilmu nahwu, تـَاءْ تـَأنِيْث ada 3, yaitu :

–    تـَاءْ تـَأنِيْث سَاكِنـَة. cirinya, selalu masuk pada kalimah fiil dan menjadi ciri i’robnya.

Contoh : (syiiran)

عَلـَمَتْ فحَيَّتْ ثـُمَّ قامَتْ فوَدَّعَتْ      *       فلمَّا توَلَّت كَادَتِ النـَّفسُ تزْهَقُ

–    تـَاءْ تـَأنِيْث حركة الإعراب atau تـَاءْ تـَأنِيْث مُتـَحَرِّكَة. cirinya, selalu masuk pada kalimah isim dan menjadi penerima ciri i’robnya.

Contoh : ناصِرَة ٌ

–    تـَاءْ تـَأنِيْث غيرَ حركةَ الإعراب. cirinya, masuk kepada kalimah isim, fiil, dan huruf, namun tidak sebagai harakat i’robnya. Contoh :

•    Masuk pada kalimah fiil : تَنْصُرُ

•    Masuk pada kalimah isim : لاحول ولاقوة

•    Masuk kepada kalimah haraf : ثمّتَ, (dalam alfiyyah bab jama taksir)

Ciri fiil yang empat tersebut, penempatannya terklarifikasi menjadi 3 :

1.    Khusus masuk pada fiil madhi, yaitu تأ تأنيث الساكنة

2.    Khusus masuk pada fiil mudhore, yaitu سين بنفيس + سوف تسويف

3.    Bisa masuk pada fiil madhi maupun mudhore, yaitu قد حرفية

____________________________
Demikian pembahasan Bab Kalam Bagian 6, Tunggu Pembahasan Bab Kalam Bagian 7 di artikel selanjutnya.

Sumber : Mas’alah Jurumiyyah Pondok Pesantren Baitulhikmah Haurkuning Salopa Tasikmalaya 46192 Jawa Barat

Bab Kalam : Bagian 5 (قوله: فالإسْمُ يُعْرَفُ…….إلخ) “Ciri Isim : Huruf Jer”

oleh fawwazmf | Mei 28, 2013 | Garam

Bagian 5 ini merupakan pembahasan lanjutan dari Bagian 4.

3. Huruf Jer

Berdasarkan  ma’na dan muta’allaqnya, huruf jer terbagi 3, yaitu :

–    Ashliyyah

مَا يَحْتَاجُ إلَى مُتَعَلَّقٍ يَتَعَلَّقُ بِهِ وِلِهُ مَعْنًى فِى نَفْسِهِ

Huruf jer uang membutuhkan mutaallaq dan mempunyai ma’na dalam dirinya.
 
Contoh : مررت بزيدٍ
 
Qoidah,

وَهوَ   مَايَحْتَاجُ   إلىَ مُتَعَلقْ     *    لَهُ   مَعْنىً   فِى   نَفْسِهِ    يَتَعَلقْ

–    Zaidah

مَا لا يَحْتَاجُ إلَى مُتَعَلَّقٍ يَتَعَلَّقُ بِهِ وِلا لَهُ مَعْنًى فِى نَفْسِهِ بل لأجل توكيد المعنى فقط

Huruf jer yang tidak membutuhkan mutaallaq dan tidak mempunyai ma’na dalam dirinya, namun hanya berfungsi sebagai taukid (penguat statement).
 
Contoh : ليس زيد بقائمٍ

Qoidah,

وَمَا       بِمُتَعَلقٍ      لاَ يَحْتَاجُ     *    يُسَمَّى    زَائِدًا    لَيْسَ   مَعْنًى   لَهُ

–    Syibeh Zaidah

مَا لا يَحْتَاجُ إلَى مُتَعَلَّقٍ يَتَعَلَّقُ بِهِ ولَهُ مَعْنًى فِى نَفْسِهِ

Huruf jer yang tidak membutuhkan mutaallaq namun mempunyai ma’na dalam dirinya.
 
Contoh : ربَّ رجلٍ قائمٍ

Qoidah,

وَمَا   لَهُ  مَعْنًى دُوْنَ  تعَلقٍ      *    فَشِبْهُ     زَاِئٍد    بِلاَ      تَكَلُّفٍ

Menurut Kitab Alfiyyah, Huruf jer seluruhnya ada 20. Namun secara garis besar, menurut Kitab Jurumiyyah dan Imrithi, huruf jer ada 9, yaitu : مِنْ, إلى, عَنْ, عَلى, فِيْ, رُبَّ, بَ, كَ, dan ل.

Qoidah,

وَهِيَ مِنْ وَإلى وَعَنْ وَعَلى        *    وَفِي وَرُبَّ وَالبَاءُ وَالكافْ وَاللاَّمْ      

Alfiyyah,

هَاكَ حُرُوفَ الجَرِّ وَهِيَ مِنْ إلى            *         حَتـَّى خَلا عَدَا حَاشَا فِيْ عَنْ عَلى
 مُذ ْمُنذ ُرُبَّ لاَمْ كيْ وَاوٌ وَتا                 *                 وَالكافُ وَالبَا وَلعَلَّ وَمَتـَى
 

1.    مِنْ

Ma’nanya ada 6, yaitu :

–    إبْتِدَاءْ فِي الزَّمَانْ, mengawali dalam waktu. 
Contoh : (  لمَسْجدٌ أ ُسِّسَ عَلى التـَّقوَى مِنْ أوَّلِ يَوْمٍ أحَقُّ (التوبة : 108
 
–    إبْتِدَاءْ فِي المَكَانْ, mengawali dalam tempat. Contoh : 

( سُبْحَانَ الـَّذِيْ أسْرَى بعَبْدِهِ ليْلاً مِنَ المَسْجدِ الحَرَامِ إلى المَسْجدِ الأقصَى. (الإسراء :1
 
–    لِلتـَّبْعِيْض, sebagian. Contoh : (  وَمِنَ النـَّاسِ مَنْ يَقـُوْلُ آمنـَّا باللهِ (البقرة : 8
 
–    لِلتـَّبْيـِيْن, menjelaskan. Contoh : (  فاجْتـَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأوْثانِ (الحج : 30

Alfiyyah,

بَعِّضْ وَبَيِّنْ وَابْتـَدِءْ فِي الأمْكِنهْ        *       بمِنْ وَقدْ تـَأتِيْ لِبَدْءِ الأزْمِنهْ

–    بَدَلِيَّة, Pengganti. Contoh : ( أرَضِيْتـُمْ بالحَيَاةِ الدُّنيَا مِنَ الآخِرَةِ. (التوبة :  38, taqdirnya :  بَدَلَ الآخِرَةِ

Alfiyyah,

لِلإنتِهَا حَتـَى وَلامٌ وَإلى                   *             وَمِنْ وَبَاءٌ يُفهِمَانِ بَدَلا

–    زَائِدَة, ciri ma’na zaidah yaitu selalu menjerkan isim nakiroh yang didahului nafi/syibeh nafi (nahi dan istifham). Contoh :  مَا لِبَاغٍ مِنْ مَفرٍّ (pada nafi)
 
Alfiyyah,

وَزِيْدَ فِيْ نـَفيٍ وَشِبْهِهِ فجَرّ         *         نكِرَة ًكمَا لِبَاغٍ مِنْ مَفرّ

2.    إلى
 
Ma’nanya ada 2, yaitu :

–    إنتِهَاءْ فِي الزَّمَانْ, mengakhiri dalam waktu. Contoh : صُمْتُ إلى يَوْمِ الخَمِيْسِ
 
–    إنتِهَاءْ فِي المَكَانْ, mengakhiri dalam tempat. Contoh : سِرْتُ مِنْ مَكَّة َإلى المَدِيْنةِ

Alfiyyah,

لِلإنتِهَا حَتـَى وَلامٌ وَإلى        *    وَمِنْ وَبَاءٌ يُفهِمَانِ بَدَلا

3.    عَنْ
 
Ma’nanya ada 4, yaitu :

–    مُجَاوَزَة, melewati. Contoh :  رَمَيْتُ السَّهْمَ عَنِ القـَوْسِ
 
–    بَعْدَ, jauh. Contoh : (  لتـَرْكَبُنَّ طـَبَقا عَنْ طـَبَقٍ (الإنشقاق : 19 

–    عَلى, atas. Contoh : (syair)

لاَهِ ابْنُ عَمِّكَ لاأفضَلـْتَ فِيْ حَسَبٍ     *      عَنـِّيْ وَلا أنتَ دَيَّانِى فتـَخْزُوْنِى
 
Alfiyyah,

بعَنْ تجَاوُزًا عَنـَى مَنْ قدْ فطـَنْ       *    بعَنْ تجَاوُزًا عَنـَى مَنْ قدْ فطـَنْ   
  
  كمَا عَلى مَوْضِعَ عَنْ قدْ جُعِلا         *     وَقدْ تَجـِيْ مَوْضِعَ بُعْدٍ وَعَلى

–    عن إسْمِيَّة, kalimah isim, cirinya selalu dijerkan oleh huruf jer من. Contoh : (syair)

       وَلقدْ أرَانِى للرِّمَاحِ دَرِيْئَة ً      *     مِنْ عَنْ يَمِيْنِيْ تارَة ً وَعَمَامِي
 
Alfiyyah,

وَاسْتـُعْمِلَ اسْمًا وَكذا عَنْ وَعَلى    *    مِنْ أجْلِ ذا عَليْهِمَا مِنْ دَخَلا 

4.    عَلى
 
Ma’nanya ada 4, yaitu :

–    إسْتِعْلاءْ, meninggikan/mengataskan

إسْتِعْلاءْ  Terbagi 2 :
 
•    Haqiqi. Contoh :  جَلسْتُ عَلى الكُرْسِي
 
•    Majazi. Contoh :  عليه دين
 
–    فِيْ, dalam. Contoh : (  وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا (القصص : 15
 
–    عَنْ, dari. Contoh : (Syair)

إذا رَضِيَتْ عَليَّ بَنـُوْ قـُشَيْرٍ      *       لعُمْرُ اللهِ أعْجَبَنِيْ رِضَاهَا

Alfiyyah,

عَلى لِلإسْتِعْلا وَمَعْنى فِيْ وَعَنْ           *    عَلى لِلإسْتِعْلا وَمَعْنى فِيْ وَعَنْ

–    على إسْمِيَّة, kalimah isim, cirinya apabila lafadz على dijerkan lafadz مِنْ. Ma’nanya adalah فـَوْقَ.
 
Contoh : (Syair)

غدَتْ مِنْ عَليْهِ بَعْدَ مَا تـَمَّ ضَمْؤُهَا       *    تـَصِلُّ وَعَنْ قـَيْضٍ بزَيْزَاءَ مُجْهِلٍ

Alfiyyah,

وَاسْتـُعْمِلَ اسْمًا وَكذا عَنْ وَعَلى      *    مِنْ أجْلِ ذا عَليْهِمَا مِنْ دَخَلا

5.    فِيْ
 
Ma’nanya ada 2 :
 
–    سَبَبـِيَّة, sebab. Contoh :

 دَخَلتِ امْرَأة ٌ النـَّارَ فِيْ هِرَّةٍ حَبَسَتهَا فلا هِيَ أطعَمَتهَا وَلا هِيَ ترَكَتهَا، تـَأكُلُ مِنْ خـَشَاشِ الأرْضِ
 
–    ظرْفِيَّة, wadah. Terbagi 2 :

•    Haqiqi : أنْ يَّكُوْنَ لِلظـَّرْفِ إحْتِوَاءٌ وَلِلمَظرُوْفِ تَحَيُّزٌ
 
Pada Dzorof (Wadah) ada ruang, dan pada Madzruf (yang diwadahi) ada bentuk.
 
Contoh : المَاءُ فِي الكُوْزِ. Artinya, Air ada di dalam ember
 
•    Majazi, ada 3
 
o    أنْ لا يَكُوْنَ لِلظـَّرْفِ إحْتِوَاءٌ وَلِلمَظرُوْفِ تَحَيُّزٌ .
 
Pada Dzorof (Wadah) tidak ada ruang, dan pada Madzruf (yang diwadahi) ada bentuk.
 
Contoh : زَيْدٌ فِي الخيْرِ, Artinya Zaid ada di dalam kebaikan
 
o    أنْ يَّكُوْنَ لِلظـَّرْفِ إحْتِوَاءٌ وَليْسَ لِلمَظرُوْفِ تَحَيُّزٌ .
 
Pada Dzorof (Wadah) ada ruang, dan pada Madzruf (yang diwadahi) tidak ada bentuk.
 
Contoh : العِلمُ فِي الصَّدْرِ, Artinya, Ilmu ada di dada (hati).
 
o    أنْ لا يَكُوْنَ لِلظـَّرْفِ إحْتِوَاءٌ وَليْسَ لِلمَظرُوْفِ تَحَيُّزٌ .
 
Pada Dzorof (Wadah) tidak ada ruang, dan pada Madzruf (yang diwadahi) tidak ada bentuk.
 
Contoh : العِلمُ فِي الخيْرِ, Artinya, Ilmu ada didalam kebaikan.
 
Alfiyyah,

وَزِيْدَ وَالظـَّرْفِيَّة َاسْتبـِنْ ببَا            *         وَفِيْ وَقـَدْ يُبَيِّنانِ السَّبَبَا

6.    رُبَّ
 
Ma’nanya ada 2, yaitu :
 
–    تكثير, memperbanyak. Contoh :  رُبَّ رَجُلٍ كَرِيْمٍ لقـَيْتُهُ
 
–    تقليل, meminimalisir. Contoh : (Syair)

اَلاَ رُبَّ مَوْلُوْدٍ وَليْس لهُ ابٌ        *    وَذِيْ وَلدٍ لَمْ يَلدْهُ اَبَوَانِ
 
Syaratnya – menjerkan ada 5, yaitu :

•    Yang dijerkan harus berupa isim dzohir
•    Amilnya harus dengan fiil madhi
•    Amilnya harus terletak dibelakang
•    Isim dzohirnya harus nakiroh
•    Isim nakirohnya harus disifati

7.    بَ

Ma’nanya ada 10, dan sudah dijelaskan pada pembahasan basmallah.
 
8.    ك
 
Ma’nanya ada 4 :

–    لِلتَّشْبـِيْهِ, menyerupai, maksudnya :

مُشَارَكَة ُ أمْرٍ لأمْرٍ فِى المَعْنـَى شَرِيْفا كَانَ أوْ حَسِيْسًا

Menyertakan sesuatu dengan sesuatu yang lainnya, baik (bertujuan) untuk memulyakan maupun menghinakan.
 
Contoh : زَيْدٌ كَالأسَدِ
 
–    لِلتَّعْلِيْلِ, memberi alasan. Contoh : وَاذكُرُوْهُ كَمَا هَدَاكُمْ
 
–    زَائِدَة لِلتَّوْكِيْدِ  (tambahan untuk penguat statement). Crinya selalu masuk kepada lafadz مِثل.
 
Contoh : ليْسَ كَمِثلِهِ شَيْئٌ
 
–    كاف إسْمِيَّة, kalimah isim, namun keberadaannya sangat jarang ditemukan. Contoh : (Syair)

أتـَنتَهُوْنَ وَلنْ يَنهَى ذوِيْ شَطـَطٍ            *        كَالطـَّعْنِ يَذهَبُ فِيْهِ الزَّيْتُ وَالفـَتَلُ

Alfiyyah,

وَاسْتـُعْمِلَ اسْمًا وَكذا عَنْ وَعَلى                *         مِنْ أجْلِ ذا عَليْهِمَا مِنْ دَخَلا

9.    ل
 
Ma’nanya ada 4, yaitu :
 
–    لِلمِلكِ, yaitu الوَاقِعَة ُبَيْنَ ذاتَيْنِ وَدَخَلـَتْ عَلى مَنْ يَمْلِكُ
 
Artinya, Lam yang terletak diantara dua dzat yang masuk kepada pemiliknya.
 
Contoh : للهِ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِى الأرْض
 
–    شِبَيْه مِلكِ, yaitu الوَاقِعَة ُبَيْنَ ذاتَيْنِ وَدَخَلـَتْ عَلى مَنْ لا يَمْلِكُ
 
Artinya, Lam yang terletak diantara dua dzat yang tidak masuk kepada seseorang yang bukan pemiliknya.
 
Contoh : المَالُ لِزَيْدٍ. ¬Harta itu milik zaid (hakikatnya seluruh harta adalah milik Allah)
 
–    تَعْدِيَّة, me-muta’addi-kan. Contoh : فهَبْ لِيْ مِنْ لـَدُنكَ وَلِيّا
 
–    تَعْلِيْلِيَّة, memberi alasan. Contoh : جئْتـُكَ لإكْرَامِكَ

Alfiyyah,

وَاللاَّمُ لِلمِلكِ وَشِبْهِهِ وَفِيْ                *          تـَعْدِيَّةٍ أيْضًا وَتـَعْلِيْلٍ قـُفِيْ

Penempatan Huruf Jer terbagi 3, yaitu :
 
1.    Khusus kepada Isim Dzohir, ada 7, yaitu : مُنذ, مُذ, حَتـَّى, كـَافَ, وَاو, رُبَّ, تـاء.
 
Alfiyyah,

بالظـَّاهِرِ اخْصُصْ مُنذ ُمُذ ْوَحَتـَّى    *    وَالكـَافَ وَالوَاوَ وَرُبَّ وَالتـَّا

Namun, Kaf digunakan menjerkan isim dzohir yang ma’rifat, sedangkan rubba untuk isim dzohir yang nakiroh.

Alfiyyah,

وَاخْصُصْ بمُذ ْوَمُنذ ُوَقتـًا وَبرُبّ             *         مُنكـَّرًا وَالتـَّاءُ للهِ وَرَبّ

2.    Boleh Isim Dzohir, boleh Isim Dhomir, yaitu Sisa dari yang 7 tadi (13 huruf).

Huruf Qosam (Janji)
 
Huruf Qosam ada 3, yaitu :
 
1.    تاء. Khusus masuk pada lafadz Allah. Contoh : تاللهِ
 
Syaratnya :
•    Fiil Qosamnya dibuang (ditaqdirkan)
•    Bukan merupakan jawaban dari pertanyaan/syarat
•    Tidak masuk pada Isim dhomir
 
2.    باء. Boleh masuk masuk pada lafadz Allah, boleh masuk kepasa isim dhomir. Contoh : باللهِ، بهِ
 
Syaratnya :
•    Fiil Qosamnya ditampakkan (diperlihatkan)
•    Boleh menjadi jawaban dari pertanyaan/syarat.
•    Boleh masuk pada isim dzohir, boleh masuk pada isim dhomir
 
3.    واو. Boleh masuk pada Lafadz Allah, boleh masuk pada isim dzohir. Contoh : وَاللهِ، وَالعَصْر
 
Syaratnya :
•    Fiil Qosamnya dibuang (ditaqdirkan)
•    Bukan merupakan jawaban dari pertanyaan/syarat
•    Boleh masuk pada isim dzohir dan lafadz Allah. Selain masuk kepada lafadz Allah hukumnya Syadz.
 
Qoidah,

وَقدْ يُجَرُّ الإسْمٌ حَرْفُ القـَسَمِ           *      وَاوٌ وَبَاءٌ تاءٌ أيْضًا فـَافهَمِ     

Pada dasarnya, asal dari huruf qosam adalah wawu, لِشُهْرَتِهَا وَلِكَثـْرَةِ اسْتِعْمَالِهَا فِى القسَمِ, karena masyhur dan paling sering digunakan untuk sumpah (daripada huruf qosam lainnya).


_____________________________
Demikian pembahasan Bab Kalam Bagian 5, Tunggu Pembahasan Bab Kalam Bagian 6 di artikel selanjutnya.

Sumber : Mas’alah Jurumiyyah Pondok Pesantren Baitulhikmah Haurkuning Salopa Tasikmalaya 46192 Jawa Barat

Bab Kalam : Bagian 4 (قوله: فالإسْمُ يُعْرَفُ…….إلخ) “Ciri Isim : I’rob Jer-Alif Lam”

oleh fawwazmf | Mei 23, 2013 | Garam

Bagian 4 ini merupakan pembahasan lanjutan dari Bagian 3.

Fa pada lafadz فالإسم  disebut فاء فصيحة : مَا صَحَّ وُقُوْعُهَا جَوَابًا عَنْ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ , artinya, fa yang baik digunakan untuk menjawab pertanyaan/syarat yang dikira-kirakan (satu fungsi seperti wawu isti’naf bayani).
Alif lam pada lafadz فالإسم  disebut الف لام لتعريف عهد الذكر : مَا تـَقدَّمَ ذِكْرُ مَصْحُوْبـِهَا صَرِيْحًا أوْ كِنايَةٍ. Artinya, Alif lam yang dibicarakan pertama beserta sesuatu yang mnyertai Alif lam, baik ketika konkrit (jelas) mapun Abstrak (samar). Contoh lebih jelasnya akan dibahas nanti pada ciri isim.
Alif lam ini disebut الف لام لتعريف عهد الذكر karena pada hakikatnya lafadz الإسم  sudah disebutkan terlebih dahulu pada kalam sebelumnya. Hal ini didasarkan pada qowaid nahwu,

ومن القواعد المقرّرة فى فنّ النـّحو أنّ النـّكرة إذا أعيدت معرفة تكون عين الأولى، وكما إذا أعيدت نكرة تكون غير عين الأولى. وأنّ المعرفة إذا أعيدت معرفة تكون عين الأولى، وكما إذا أعيدت نكرة تكون مختلفة

Artinya, Diantara qowaid-qowaid nahwu yang ditetapkan adalah : Apabila ketika isim nakiroh disebut kembali pada kalam selanjutnya berupa isim ma’rifat, maka lafadz tersebut menunjukkan lafadz yang disebut sebelumnya. Apabila ketika isim nakiroh disebut kembali pada kalam selanjutnya berupa isim nakiroh, maka lafadz tersebut tidak menunjukkan lafadz yang disebut sebelumnya. Apabila ketika isim ma’rifat disebut kembali pada kalam selanjutnya berupa isim ma’rifat, maka lafadz tersebut menunjukkan lafadz yang disebut sebelumnya. Apabila ketika isim ma’rifat disebut kembali pada kalam selanjtnya berupa isim nakiroh, maka lafadz tersebut statusnya masih samar, dalam artian ada perbedaan pendapat mengenai hal tersebut.

Dari qowaid tersebut, dapat diambil sebuah klasifikasi sebagai berikut :

–    Muwafaqoh (maksudnya, pertama=kedua)
o    Nakiroh > Ma’rifat. Contoh : جاء ني رجل فأكرمت الرجل
o    Ma’rifat > Ma’rifat. Contoh : جاء ني الرجل فأكرمت الرجل

–    Mughoyyaroh (maksudnya, pertama≠kedua)
o    Nakiroh > Nakiroh. Contoh : جاء ني رجل فأكرمت رجلا

–    Mukhtalifah (maksudnya, ada perbedaan pendapat antara = dan ≠)
o    Ma’rifat > Nakiroh. Contoh : (dalam syiiran)

صَفَحْنَا عَنْ بَنِيء دُهْلٍ    *       وَقُلْنَا القَوْمُ إخْوَانُ
عَسَى الأيَّامُ اَنْ يَرْجُعْـ    *    نَ قَوْمًا كالذِي كانوا

 Qoidah,

ثُمَّ مِنَ القَوَاعِدِ المُشْتَهَرَةْ               *            إِذَا أتَتْ نَكِرَةٌ مُكَرَّرَةْ
   تَغَايَرَا وَإنْ يُعَرَّفِ الثَانِى              *           تَوَافَقَا كَذَا المُعَرَّفَانِ       

Ciri Isim ada 4 :
1.    I’rob Jer
2.    Tanwin
3.    Alif Lam
4.    Huruf Jer

1.    I’rob Jer

Sebab Jer ada 3, yaitu :

–    Huruf Jer. Contoh : مَرَرْتُ بزَيْدٍ

–    Idhofah. Contoh : جَاءَ غـُلامُ زَيْدٍ

–    Taba’iyyah (Naat, Athaf, Taukid, dan Badal). Contoh : مَرَرْتُ بزَيْدٍ فاطِنٍ

Alfiyyah,

خافِضُهَا ثلاثـَة ُأنوعُ                *         الحَرْفُ وَالمُضَافُ وَالإتبَاعُ
       
Selain yang 3 tersebut, ada 2 ciri i’rob jer, yaitu :

–    Tawahhum (Menciptakan, maksudnya seolah-olah terdapat huruf jer yang memajrurkan berupa huruf jer zaidah). Contoh : ليس زيدٌ قائمٍ

–    Mujawaroh (Berdekatan dengan yang dihukumi Jer). Contoh : هذا حُجْرُ ضَبٍّ خَرْبٍ.

Pada hakikatnya, lafadz خَرْبٍ adalah sifat dari lafadz حُجْرُ yang i’robnya rofa’, namun karena berdekatan dengan lafadz ضَبٍّ yang i’robnya jer, maka خَرْبٍ dii’robi jer.

2.    Tanwin

Pengertian,

نـُوْنٌ سَاكِنـَة ٌتـَلحَقُ آخِرَ الإسْمِ لفظا لا خطـًّا 

Artinya, Nun sukun yang ada pada kalimah isim, terlihat (konkrit) secara pengucapan, tidak terlihat (abstrak) secara penulisan.

 Qoidah,

 وَتـَّعْرِيْفُ التـَّنوِيْنِ نوْنٌ سَاكِنٌ         *            تـَلحَقُ آخِرَ الأسْمَاءِ مَلْفُوْظٌ                 
  وَغَيْرُ مَخْطوْطٍ وَغَيْرُ مَخْطوْطٍ        *      وَغَيْرُ مَخْطوْطٍ وَغَيْرُ مَخْطوْطٍ

Tanwin pada dasarnya sangat banyak, diantaranya ; tanwin tamkin, tankir, muqobalah, iwadh, ziyaadah, taronnum, hikaayah, idlthiror, gholi, dan syadd.

Namun, yang menjadi ciri i’rob jer ada 4, yaitu :

–    Tanwin Tamkin : اللاَّحِقُ لِلأسْمَاءِ المُعْرَبَةِ

Artinya, tanwin yang ada pada isim mu’rob. Contoh : زَيْدٌ

Alfiyyah,

الَصَّرْفُ تنْوِيْنٌ أتىْ مُبَيِّناً     *    مَعْنًى بِهِ يَكُوْنُ الاسْمُ أمْكَنَا

–    Tanwin Tankir : اللاَّحِقُ لِلأسْمَاءِ المَبْنِيَّةِ فرْقا بَيْنَ مَعْرِفتِهَا وَنكِرَتِهَا

Artinya, tanwin yang ada pada isim mabni sebagai pembeda antara kenakirohan dan kema’rifatannya. Contoh : nakiroh > شِبَوَيْهِ, ma’rifat > شِبَوَيْهٍ

Alfiyyah,

وَاحْكُمْ بِتَنْكِيْرِ الَّذِيْ يُنَوَّنُ    *    مِنْهَا وَتَعْرِيْفُ سِوَاهُ بَيِّنُ

–    Tanwin Muqoobalah : اللاَّحِقُ لِجَمْعِ المُؤَنـَّثِ السَّالِمِ مُقابَلة ً للِنـُوْنِ فى جَمْعِ المُذكَّرِ السَّالِمِ

Artinya, Tanwin yang ada pada jama’ muannats salim sebagai pembanding dengan nun pengganti tanwin pada jama’ mudzakkar salim. Contoh : مُسْلِمُوْنَ – مُسْلِمَاتٌ

–    Tanwin Iwadh

Terbagi 3 :

o    عِوَضٌ عَنِ الإسْمِ : اللاَّحِقُ لِكُلٍّ عِوَضا عَمَّا تـُضَافُ إليْهِ

Tanwin yang masuk pafa lafadz كُلّ sebagai pengganti dari mudhof ilehnya.

Contoh : (كُلُّ لهُ قانِتونٌ (البقرة : 116 ، الروم : 26, taqdirnya : كُلُّ إنسَانٍ لهُ قانِتونٌ 

o    عِوَضٌ عَنِ الحَرْفِ : اللاَّحِقُ لِجَوَارٍ وَغوَاشٍ وَنحْوِهِمَا رَفعًا وَجَرًّا

Tanwin yang masuk pada isim bangsa mu’tal lam (manqus/naqis) ketika rofa dan jer

Contoh : مَرَرْتُ بجَوَارٍ, asalnya : بجَوَارِيْ

Alfiyyah,

وَذا اعْتِلالٍ مِنْهُ كالجَوَارِيْ      *    رَفْعًا وَجَرًّا أجْرِهِ كَسَارِيْ

o    عِوَضٌ عَنِ الجُمْلةِ : اللاَّحِقُ لِئِذ ْعِوَضًا عَنْ جُمْلـَةٍ تكُوْنُ بَعْدَهُ

Tanwin yang masuk pada lafadz إذ sebagai pengganti dari jumlah setelahnya.

Contoh :(- وَأنتـُمْ حِيْنئِذٍ تـَنظـُرُوْنَ. (الواقعة -٨٤, taqdirnya : وَأنتـُمْ حِيْنئِذ ْ بَلغـَتِ الرُّوْحُ الحُلقـُوْمَ تـَنظـُرُوْنَ

Alfiyyah,

وَألزَمُوْا إِضَافَة إلَى الجُمَلْ     *    حَيْثُ  وَ إذْ  وَإنْ يُنَوَّنْ يُحْتَمَلْ

3.    Alif Lam

Alif lam ada 2, yaitu :

a)    لِلتـَّعْرِيْف, terbagi 2 :

–    لِتـَعْرِيْفِ الجـِنسِ , ada 4 :

o    لِتـَعْرِيْفِ جـِنسِ الحَقِيْقـَةِ مِنْ حَيْثُ هِيَ

مَا أشَارَ إلي حَقِيْقـَةٍ مِنْ حَيْثُ هِيَ بقـَطعِ النـَّظرِ عَنْ عُمُوْمِهَا وَخُصُوْصِهَ

Artinya, Alif lam yang mengisyaratkan ma’na hakikat/esensi dengan konsekuensi mematahkan pemikiran dari keumuman dan kekhususannya (menjadi ma’na baru yang berasal dari umum dan khusus).

Contoh  : الإنسَانُ حَيَوَانٌ ناطِقٌ

o    لِتـَعْرِيْفِ جـِنسِ الحَقِيْقـَةِ فِيْ ضِمْنِ فرْدِ المُبْهَمِ :

مَا أشَارَ إلي حَقِيْقـَةٍ فِيْ ضِمْنِ فرْدِ المُبْهَمِ
 
Artinya, Alif lam yang mengisyaratkan ma’na hakikat dengan menyimpan afrod (sesuatu) yang tersirat (pada lafadz yng bersifat umum, berubah menjadi khusus dan kekhususannya adalah kekhususan yang dimaksud oleh pembicara)

Contoh : sabda Nabi Ya’qub ; إنـِّي أخافُ أنْ يَّأكُلـَهُ الذ ِّئْبُ

o    لِتـَعْرِيْفِ جـِنسِ الإسْتِغرَاقِ لِجَمِيْعِ الأفرَادْ :

مَا أشَارَ إلى كُلِّ أفرَادٍ ألـَّتِيْ يَتناوَلـُهَا اللـَّفظ ُبحَسَبِ اللـُّغةِ

Artinya, Alif lam yang mengisyaratkan ma’na seluruh afrod yang mencakup secara global dengan pertimbangan penggunaan bahasa.

Contoh : إنَّ الإنسَانَ لفِيْ خُسْرٍ

o    لِتـَعْرِيْفِ جـِنسِ الإسْتِغرَاقِ لِبعض الأفرَادْ :

مَا أشَارَ إلى كُلِّ أفرَادٍ  مُقيَّدًا

Artinya, Alif lam yang mengisyaratkan terhadap seluruh afrod, namun mempunyai batas cakupan (berqoyyid). (qoyyidnya adalah cakupan lafadz sebelumnya).

Contoh : جَمَعَ الرَّئِيْسُ الطـُّلاَّبَ

–    لِتـَعْرِيْفِ العَهْدِ , ada 3 :

o    لِتـَعْرِيْفِ عَهْدِ الذ ِّكْرِ : مَا تـَقدَّمَ ذِكْرُ مَصْحُوْبـِهَا صَرِيْحًا أوْ كِنايَةٍ

Artinya, Alif lam yang dibicarakan pertama beserta sesuatu yang mnyertai Alif lam, baik ketika konkrit (jelas) mapun Abstrak (samar).

Contoh : Konkrit > جَاءَ رَجُلٌ فأكْرَمْتُ الرَّجُلَ

Abstrak > (- إنـِّيْ نـَذرْتُ لكَ مَا فِيْ بَطنِيْ مُحَرَّرًا….ولـَيْسَ الذ َّكَرُ كَالأ ُنثـَى. (ال عمران –٣٦

o    لِتـَعْرِيْفِ عَهْدِ الدِّهْنِ : مَا حَصَلَ ذِكْرُ مَصْحُوْبـِهَا فِيْ دِهْنِ المُخاطبِ

Artinya, Alif lam yang menghasilkan pembicaraan yang disertai dengannya dalam hati pembicara.

Contoh : (- إذ هُمَا فِي الغـَارِ. (التوبة –٤٠

o    لِتـَعْرِيْفِ عَهْدِ الحُضُوْرِ : مَا حَصَلَ ذِكْرُ مَصْحُوْبـِهَا فِي الحِسِّ وَالمُشَاهَدَةِ

Artinya, Alif lam yang menghasilkan pembicaraan yang disertai dengannya dalam jangkauan panca indera dan persaksian.

Contoh : ( اليَوْمَ أكْمَلتُ لكُمْ دِيْنـَكُمْ. (المائده : 3

b)    لِلزِّيَادَة, ada 4 :

–    لِلزِّيَادَةِ اللاَّزِمَةِ .

Contoh : الـَّذِيْنَ، اللاَّتِ (إسم موصول)، الآنَ (ضرف زمان حاضر)، اللاَّتَ

Alfiyyah,

وَقدْ تـُزَادُ لازِمًا كاللاَّتِ                 *              وَالآنَ وَالـَّذِيْنَ ثـُمَّ اللاَّتِ

–    لِلزِّيَادَةِ لِلإضْطِرَارْ. (Darurat). Contoh : pada syair,

وَلقدْ جَنيْتـُكَ أكْمَؤًا وَعَشَاقِلا             *                  وَلقدْ نهَيْتـُكَ عَنْ بَناتِ الأوْبَرِ

رَأيْتـُكَ لَمَّا عَنْ عَرَفتَ وُجُوْهَنا          *    صَدَدْتَ وَطِبْتَ النـَّفسَ يَاقيْسُ عَنْ عَمْرٍو

Alfiyyah,

وَلِاضْطِرَارٍ كبَناتِ الأوْبَرِ                *             كذا وَطِبْتَ النـَّفسَ يَاقيْسُ السَّرِى

–    لِلزِّيَادَةِ لِلـَّمْحِ . (Melihat dari ma’na asal). Contoh : الحَارِثُ، الفـَضلُ

Alfiyyah,

وَبَعْضُ الأعْلامِ عَليْهِ دَخَلا           *      لِلـَمْحِ مَا قدْ كانَ عَنهُ نـُقِلا
   كالفـَضْلِ وَالحَارِثِ وَالنـُّعْمَانِ        *       فذِكرُ ذا وَحَذ ْفـُهُ سِيَّانِ 
   
–    لِلزِّيَادَةِ لِلغلـَبَةِ. (Mengungguli). Contoh : المَدِيْنـَة ُ، العَقبَة ُ

Alfiyyah,

وَقدْ يَصِيْرُ عَلمًا بالغَلبَة ْ            *         مُضَافٌ أوْ مَصْحُوْبٌ ألْ كالعَقبَة ْ

_____________________
Demikian pembahasan Bab Kalam Bagian 4, Tunggu Pembahasan Bab Kalam Bagian 5 di artikel selanjutnya.

Sumber : Mas’alah Jurumiyyah Pondok Pesantren Baitulhikmah Haurkuning Salopa Tasikmalaya 46192 Jawa Barat

Bab Kalam : Bagian 3 (قوله: وَأقسَامُهُ ثـَلاثـَة…….إلخ) “Fiil dan Huruf/Harf”

oleh fawwazmf | Mei 22, 2013 | Garam

Artinya, Kalimah yang menunjukkan ma’na dari dirinya sendiri disertai kaidah-kaidah zaman

Bab Kalam : Bagian 2 (قوله: وَأقسَامُهُ ثـَلاثـَة…….إلخ) “Isim”

oleh fawwazmf | Mei 20, 2013 | Garam

Bagian 2 ini merupakan pembahasan lanjutan dari Bagian 1.

 Wawu pada lafadz وأقسامه disebut واو إستئناف بيانى , yaitu مَا صَحَّ وُقُوْعُهَا جَوَابًا عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ, artinya wawu yang bisa digunakan untuk menjawab pertanyaan yang dikira-kirakan.

Hal ini dikarenakan sebelumnya kita membahas tentang pengertian kalam. Berdasarkan kebiasaan, setelah pengertian dari sebuah hal (dalam hal ini, kalam), maka akan dibahas pembagiannya. Maka secara tidak langsung, dalam pentaqdirannya terdapat pertanyaan yang mempertanyakan pembagian dari hal tersebut (pembagian kalam). Maka wawu ini berfungsi sebagai perantara yang menandakan sebuah pertanyaan sebelumnya.

Bahan Kalam seluruhnya ada 3 :
1.    Isim
2.    Fiil
3.    Huruf


لاسْمٍ وَفِعْلٍ ثمَّ حَرْفٍ تـَنقسِمْ        *    وَهَذِهِ ثـَلاثـُهَا هِيَ الكـَلِمْ       

1.    ISIM
Yang akan dibahas dari Isim ada 4 :
A.    Pengertian Isim
Etimologi : مَا دَلَّ عَلى مُسَمًّى . Artinya, Sesuatu yang menunjukkan sesuatu yang dinamai
Terminologi :

كَلِمَة ٌ دَلـَّتْ عَلى مَعْنـًى فِيْ نـَفسِهَا وَلمْ تـُقتـَرَنْ بزَمَانٍ وَضْعًا

Artinya, Kalimah yang menunjukkan ma’na dari dirinya sendiri tanpa disertai kaidah zaman.

Qowaidul I’rob,

فالإسْمُ مَا دَلَّ عَلى مَعْنًى يَقعْ       *    بأزْمَانٍ ثـَلاثـَةٍ قدِ انـْقـَطعْ        

B.    Hukum Isim
Hukum Isim secara global adalah Mu’rob

Alfiyyah,

وَمُعْرَبُ الأَسْمَآءِ مَا قَدْ سَلِمَا    *    مِنْ شَبَهِ الحَرْفِ كاَرْضٍ وَسُمَا

Namun, apabila dilihat secara terperinci, hukum isim ada 2 :
–    Mu’rob : مَا لاَ يُشْبِهُ الحَرْفَ : Isim yang tidak menyerupai huruf
–    Mabni : مَا يُشْبِهُ الحَرْفَ : Isim yang menyerupai huruf
Alfiyyah,

وَالإسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِىْ    *    لِشَبَهٍ مِنَ الحُرُوفِ مُدْنِىْ

Isim yang dihukumi mabni ada 6, yaitu
–    Isim Dhomir
–    Isim Isyaroh
–    Isim Istifham
–    Isim Syarat
–    Isim Fiil
–    Isim Maushul

Dalam menyerupai huruf, dari isim mabni tersebut terbagi kepada 4 bagian :
–    Menyerupai Isim dari segi wadho (penulisannya) : Isim Dhomir (karena jumlah hurufnya minim seperti huruf, mayoritas hanya 1 -3 huruf saja).
–    Menyerupai Isim dari segi ma’na (Arti) : Isim Isyaroh, Isim Istifham, Isim Syarat (Karena arti dari isim-isim tersebut tidak sempurna seperti halnya huruf).
–    Menyerupai Isim dari segi niyaabah (Penggantian) : Isim Fiil (Isim fiil sendiri mempunyai arti yang berasal dari kalimah lain, seperti halnya huruf).
–    Menyerupai Isim dari segi Iftiqoor (Kebutuhan) : Isim Maushul (Karena isim mausul membutuhkan shilah seperti halnya huruf yang membutuhkan madkhul/yang dimasuki huruf tersebut).

Alfiyyah,           
  
 كالشبه الوضعيِ فى اسمي جئتنا       *   والمعنوي فى متى وفى هنا 
وكنيابة عن الفعل بلا                    *           تأثر وكافتقار أوصلا                


             
C.   Pencetak (Asal Muasal) Isim
Ada 2 pendapat ulama yang menyatakan asal muasal dari kalimat isim, yaitu :
a)    Ulama Bashroh
–    Shigotnya adalah masdar dari fiil bina naqis wawu ban pertama tsulatsi mujarrod
–    Ma’nanya العلوُّ والارتفاع , Tinggi
–    Tasrifannya سمى يسمو سموًا
b)    Ulama Kuffah
–    Shigotnya adalah Masdar dari fiil bina mitsal wawu bab kedua tsulatsi mujarrod
–    Ma’nanya العلامة , Ciri
–    Tasrifannya وسم يسم سمة ووسماً
Apabila dipilih dari kedua pendapat tersebut, yang paling bagus adalah pendapat ulama bashroh. Hal ini didasarkan pada 2 sebab, yaitu :
–     Ketika Jama’
•    Bashroh : أسماء
•    Kuffah : اوسام
–    Ketika Tasghir
•    Bashroh : سُمَيٌّ
•    Kuffah : وُسَيْمٌ
Dari klarifikasi tersebut, yang sering kita jumpai dalam penggunaannya dalam bahasa arab adalah ulama basroh.

Alfiyyah,

واستقَّ الإسْمَ مِنْ سَمَا البِصْرِيُّ          *        وَاسْتَقَّهُ مِنْ وَسَمَ الكُوْفِيُُّّ
 فَالمَذْهَبُ المُقَدَّمُ الجَلِيُّ                      *         دَلِيْلُهُ الأسْمَاءُ وَالسُّمَيُّ                   
      

D.    Pembagian Isim
Isim terbagi 3 :
#    Isim Dzohir
Pengertiannya,

مَا دَلَّ عَلى مُسَمَّاهُ بلا قـَيْدِ تَكَلـُّمٍ أوْ غائِبٍ أوْ خِطابٍ

Artinya, Isim yang menumjukkan sesuatu yang dinamai tanpa menggunakan qoyyid mutakallim, ghoib, dan mukhottob (tanpa kata ganti, langsung kalimat aslinya).
Isim Dzohir terbagi 2
–    Isim Shorih, مَا لاَ يَحْتَاجُ إلَى تَأْوِيْلٍ فِى كَوْنِهِ اسْمًاً , Isim yang tidak membutuhkan penta’wilan (penjelasan) dalam menunjukkan status keisimannya. Contoh : زيدٌ
–    Isim Muawwal Bissorih, مَا يَحْتَاجُ اِلَى تَأْوِيْلٍ فِى كَوْنِهِ اسْماً , Isim yang membutuhkan penta’wilan (penjelasan) dalam menunjukkan status keisimannya. Contoh : أعجب أن يشربَ زيدٍ العسلَ

أن يشربَ Merupakan isim yang harus dijelaskan keisimannya, karena secara lafadz adalah fiil mudhore. Namun ternyata secara ma’na, أن يشربَ adalah isim, yaitu شربَ (masdar). Yang menyebabkan fiil mudhore berubah menjadi isim muawwal bissorih adalah أن مصدريّة.

#    Isim Dhomir
Pengertiannya,

مَا دَلَّ عَلى مُسَمَّاهُ بقـَيْدِ تَكَلـُّمٍ أوْ غائِبٍ أوْ خِطابٍ

Artinya, Isim yang menunjukkan sesuatu yang dinamai dengan menggunakan qoyyid Mutakallim, ghoib dan mukhottob (Menggunakan kata ganti).

  كأنتَ وَهُوَ سَمِّ بالضَّمِيْرِ   *      فمَا لِذِيْ غَيْبَةٍ أوْ حُضُوْرِ

Isim dhomir terbagi 2 :
–    Domir Muttasil

مَا لا يُبْتـَدَءُ بهِ وَلا يَقـَعُ بَعْدَ إلاَّ فِي الإخْتِيَارِ

Artinya, Isim dhomir yang tidak bisa menjadi awal kalam dan tidak pernah jatuh setelah lafadz الا , terkecuali dalam keadaan yang tidak memungkinkan.
Contohnya (dalam syair) :

وما نبالي إذا ما كنت جارتنا * الا يجاورنا إلّا ك دايار

Alfiyyah,

وَذو اتـِّصَالٍ مِنهُ مَا لا يُبْتدَا           *    وَلا يَلِيْ إلاّ اخْتِيَارًا أبَدَا 
       

•    Dhomir tidak bisa dijadikan awal kalam لأنَّ المُتَّصِلَ لاَ يَكُوْنُ اِلاَّ بَعْدَ المُتَّصَلِ بِهِ, karena yang menempel itu pasti terdapat setelah sesuatu yang ditempeli.
•    Dhomir tidak bisa jatuh setelah lafadz الا yaitu,  , لان ما بعد الا لايكون الامستثنى، والمستثنى هو مفعول دون، والاصل فى المفعول ان ينفصل , karena kalimat yang jatuh setelah lafadz الا harus berupa mustasna, sedangkan mustasna disebut juga maf’ul duuna, yang mana seluruh maf’ul itu asalnya adalah infishol/terpisah.

Alfiyyah,

وَالأصْلُ فِىْ الفَاعِلِ أنْ يَتَصِّلَ     *    وَالأصْلُ فِىْ المَفْعُوْلِ اَنْ يَنْفَصِلَ

Dhomir muttashil terbagi 2 :
•    Baariz : مَا لهُ صُوْرَة ٌ فِي اللَّفظِ , artinya, dhomir yang lafadznya tergambar ( terlihat/konkrit). 
Contoh : نصَرْتَ
•    Mustatir: -, artinya, dhomir yang lafadznya tidak tergambar (tidak terlihat/abstrak).
 
Mustatir terbagi 2 :
–    Jawaaz : مَا يَحِلُّ مَحَلـَّهُ الظـَّاهِرُ , artinya dhomir yang bisa diganti kedudukannya dengan isim dzohir. Ada 4 tempat :
    فعل ماضى وقوع مُفرَدْ مُذكَّرْ غائِبْ. Contoh : نصَرَ
    فعل ماضى وقوع مُفرَدَة ْ مُؤنـَّثة ْغائِبَة. Contoh : نصَرَتْ
    فعل مضارع وقوع مُفرَدْ مُذكَّرْ غائِبْ. Contoh : يَنصُرُ
    فعل مضارع وقوع مُفرَدَة ْ مُؤنـَّثة ْغائِبَة. Contoh : تـَنصُرُ
 
–    Wujuub : مَا لا يَحِلُّ مَحَلـَّهُ الظـَّاهِر , artinya dhomir yang tidak bisa diganti kedudukannya dengan isim dzohir. Ada 4 tempat
      فعل مضارع وقوع مُفرَدْ مُذكَّرْ مُخَاطبْ, contoh : تـَنصُرُ
    فعل مضارع وقوع مُتكَلـِّمْ وَحْدَهْ, contoh : أنصُرُ
    فعل مضارع وقوع مُتكَلـِّمْ مَعَ الغيْر, contoh : نـَنصُرُ
    فعل أمر وقوع مُفرَدْ مُذكَّرْ مُخَاطبْ, contoh : أنصُرْ
 
Selain itu ada 5 tempat lagi, yaitu :
    إسم فعل أمر, contoh : صه
    إسم فعل مضارع, contoh : أوه
    فعل إستثناء, contoh : خلا، عدا، حاش
    أفعل تفضيل, contoh : أفعل
    فعل تعجب, contoh : ما أجمل زيدا

Alfiyyah,

وَمِنْ ضَمِيْرِ الرَّفعِ مَا يَسْتـَتِرُ       *      كافعَلْ أوَافِقْ نَغْتـَبـِط ْإذ ْتـَشْكـُرُ
وَسَتْرُ مَرْفُوْعٍ بِأَمْرٍ خُتِمَا            *         وَدُوْنَ يَا مُضَارِعٍ وَاسْمَيْهِمَا 
وَفِعْلُ   الإِسْتِثْنَاءِ     وَالتَعَجُبِ     *     وَأَفعَالُ التَفْضِيْلِ  فاَحْفَظْ  تُوْجِبِ        

Dhomir muttasil mempunyai 3 mahaal (tempat i’rob) :
o    Mahal Rofa : Jadi Fail/Naibul Fail. Contoh : نَصَرَ / نُصرَ
o    Mahal Nashob : Jadi Maf’ul bih/ isim إنّ. Contoh : ضربه / إنّه
o    Mahal Jer : Jadi Mudof Ileh/ Jer Majrur. Contoh : غلامه / بِهِ

Alfiyyah,

لِلرَّفعِ وَالنـَّصْبِ وَجَرِّ نا صَلحْ   *    كاعْرِفْ بنا فإنـَّنا نِلنا المِنـَحْ

–    Dhomir Munfashil

مَا يُبْتـَدَءُ بهِ وَيَقـَعُ بَعْدَ إلاَّ

Artinya, Dhomir yang bisa terletak diawal kalam dan bisa jatuh setelah lafadz الا. Contoh : هُوَ

Dhomir munfashil mempunyai 2 mahal i’rob :
o    Mahaal Rofa’. Contoh : هُوَ، هُمَا، هُمْ، هِيَ، هُمَا، هُنَّ، أنتَ، أنتُمَا، أنتـُمْ، أنتِ، أنتـُمَا، أنتـُنَّ، أنا، نـَحْنُ

Alfiyyah,

وَذو ارْتِفاعٍ وَانفِصَالٍ أنا هُوْ     *       وَأنتَ وَالفـُرُوْعُ لاتـَشْتبـِهُ

o    Mahal Nashob. Contoh : إيَّاهُ، إيَّاهُمَا، إيَّاهُمْ، إيَّاهَا، إيَّاهُمَا، إيَّاهُنَّ، إيَّاكَ، إيَّاكُمَا، إيَّاكُمْ، إيَّاكِ، إيَّاكُمَا، إيَّاكُنَّ، إيَّايَ، إيَّانا

Alfiyyah,

وَذو انـْتِصَابٍ فِي انفِصَالٍ جُعِلا   *     إيَّايَ وَالتـَّفرِيْعُ ليْسَ مُشْكِلا

#    Isim Mubham
مَا ليْسَ بظاهِرٍ وَلا مُضْمَرٍ. Artinya, Isim selain isim dzohir dan dhomir

Isim Mubham ada 2 :
–    Isim Isyaroh :   مَا دَلَّ عَلى مُعَيَّنٍ بإشارة حسّيّة .
Isim yang menunjuk terhadap sesuatu yang ditentukan dengan menngunakan isyarat panca indera.
Contoh : ذا، ذان، أولاء، تا، تان، أولاء
–    Isim Maushul : مَا دَلَّ عَلى مُعَيَّنٍ بوَاسِطةِ جُمْلـَةٍ أوْ شِبْهِهَا تـُذكَرُ بَعْدَهُ تـُسَمَّى صِلـَة
Isim yang menunjukkan terhadap sesuatu yang ditentukan dengan perantara jumlah/syibeh (yang menyerupai jumlah) yang akan jatuh disebut setelah maushul yang disebut sebagai shilah.
Contoh : الـَّذِيْ، الـَّذان، الـَّذِيْنَ، الـَّتِيْ، الـَّتان، اللاَّءِ، اللاَّتِ،……إلخ

Identitas isim ada 4, yaitu :
1.    Wadho’nya (penulisannya) : Penulisan isim tidak kurang tersusun dari 3 huruf. Apabila mujarrod maksimal hingga 5 huruf, apabila maziid hingga 7 huruf.
Bentuk wazan isim terbagi 3 :
–    Isim tsulatsi, ada 12 wazan, yaitu :

فـَعْلٌ فـَعَلْ فـَعُلْ فـَعِلْ فِعْلٌ فِعِلْ      *      فِعُلْ فِعَلْ فـُعْلٌ فـُعُلْ فـُعَلْ فـُعِلْ
فَلْسٌ فَرَسْ عَدُدْ كَبِضْ عِلْمٌ اِبِلْ     *    حِبُكْ عِنَبْ كُفْلٌ عُنُقْ صُرَدْ دُئِلْ

Alfiyyah,

وَمُنْتَهَى اسْمٍ خَمْسٌ إنْ تَجَرَّدَا      *         وَإنْ يُزَدْ فِيْهِ فَمَا سَبْعًا عَدَا
وَغَيْرَ آخِرِ الثُلاَثِى افتَحْ وَضُمْ     *    وَاكْسِرْ، وَزِدْ تَسْكِيْنَ ثاَنِيْهِ تَعُمْ

–    Isim Ruba’i, ada 6 wazan, yaitu :
•    فَعْلَلٌ
•    فِعْلِلٌ
•    فِعْلَلٌ
•    فُعْلُلٌ
•    فِعَلٌّ
•    فُعْلَلٌ
–    Isim Khumasi, ada 4 wazan, yaitu :
•    فـَعَلـَّلٌ
•    فـَعْلـَلِلٌ
•    فـُعَلـِّلٌ
•    فِعْلـَلٌّ

Alfiyyah,

لاِسْمٍ مُجَرَّدٍ رُبَاعٍ فَعْلَلُ      *                 وَفِعْلِلٌ وَفِعْلَلٌ وَفُعْلُلُ
 فَمَعْ فَعَلَّلٍ حَوَىْ فَعْلَلِل        *          وَمَعْ فِعَلٍّ فُعْلَلٍ، وَإنْ عَلاَ
كَذاَ فُعَلِّلٌ وَفِعْلَلٌ، وَمَا         *       غَايَرَ لِلزَّيْدِ أَوِ النَقْصِ انْتَمَىْ   

2.    Hukumnya : Mu’rob
3.    Ma’nanya : غنيّ. Artinya,  Kaya Ma’na
4.    Tabiatnya (wataknya) : تأثر بالعامل . Artinya, Menerima masuknya amil.


___________________
Demikian pembahasan Bab Kalam Bagian 2, Tunggu Pembahasan Bab Kalam Bagian 3 di artikel selanjutnya.


sumber  : Mas’alah Jurumiyyah Pondok Pesantren Baitulhikmah Haurkuning Salopa Tasikmalaya 46192 Jawa Barat

Muqoddimah : 12 Fan Ilmu

oleh fawwazmf | Mei 18, 2013 | Garam

Pada Muqoddimah pembahasan Basmallah pernah disinggung tentang Fan Ilmu yang 12. Kali ini saya akan mencoba menguraikan tentang apa saja komponen dari 12 fan ilmu tersebut beserta penjelasannya. Penjelasan ini didapatkan dari Blog tetangga yang saya kira penjelasannya bagus dan selaras dengan apa yang pernah saya dengar. Sebenarnya dulu saya pernah nulis tentang 12 fan ilmu ini, tapi catatannya hilang (lupa nyimpen.Hehehe…). Semoga artikel ini setidaknya mampu memberi gambaran tentang 12 fan ilmu yang masyhur di dunia Pesantren Salaf (ga tau sih kalo pesantren lain, untuk pesantren saya sangat masyhur meski yang dipelajari hanya sebagian kecil dar i 12 fan ilmu yang ada).

12 fan ilmu dirangkum dalam sebuah nadzom (namun kurang tau referensinya, hehe… yg tau mohon bantu). Berikut adalah Nadzomnya :

صرف بيان معانى نحو قفية   *   شعر عروض إشتقاق خط إنشاء

مناظرة والثانى عشرها لغة   *         تلك العلوم لها أداب الأسماء

1.    Shorof

Ilmu ini membahas tentang morfologi suatu kalimah (kata) dalam bahasa arab. Perubahan dari satu bentuk ke bentuk yang lain untuk menghasilkan ma’na yang dimaksud. Contoh dari Fi’il (kata kerja) Madli ke bentuk Fi’il Mudlori’, Mashdar (kata benda), Isim Fa’il (pelaku), Isim Maf’ul (kata benda objek), dan lainnya. Kitab Kuning yang  biasanya digunakan untuk mempelajari ilmu ini adalah Al Amtsilatut tashrifiyyah, Kailany, Fathul Khobirul Latif, Nadhm Maqshud, Zanjani, dan lain-lain.

2.    Bayan

Lebih sukar dari ilmu Shorof, ilmu ini membahas tentang majas dan perumpaman dalam bahasa arab. Seperti halnya ilmu Shorof, ilmu ini juga hanya membahas satu kalimah (kata) tanpa melihat hubungannya dengan kalimah yang lain. Misalnya dalam penggunaan lafadh Ashobi’ahum dalam ayatYaj’aluun Ashobi’ahum fi adzaanihim dalam surat Al Baqoroh. Kata ashobi’ahum tersebut tidak dima’nai sebagai “jari-jari mereka”, tapi dima’nai sebagai “ujung jari-jari mereka”. Karena gak mungkin kan memasukkan jari ke telinga, yang mungkin memasukkan ujungnya saja. Dalam ayat tersebut, ilmu Bayan menamainya dengan nama Majas, sering disebut termasuk bab min ithlaaqil kul wairodatil juz , yang disebutkan adalah bentuk keseluruhan (jari-jari), tapi yang dimaksud adalah sebagian (ujung jari-jari).

3.    Ma’ani

Mirip dengan ilmu Bayan, ilmu ini juga terasa lebih sukar. Pembahasan ilmu ini lebih ke penambahan ma’na yang timbul karena terjadi perubahan susunan kalimah bahasa arab. Jadi, ilmu ini tidak hanya membahas satu kalimah saja, tapi melihat hubungannya dengan kalimah yang lain. Misalnya pembuangan Mubtada dari struktur Mubatada Khobar dalam bahasa arab. Salah satu ma’na yang timbul adalah untuk Memuliakan objek yang ditunjuk oleh Mubtada tersebut.
 
4.    Nahwu

Ilmu ini mungkin yang lebih sering terdengar berpasangan dengan ilmu Shorof. Biasanya orang bilang ilmu Nahwu Shorof. Memang fenomena itu sudah dari dulu diungkapkan oleh ulama dahulu. Para ulama bahkan menyebutkan bahwa As Shorfu Ummul ‘Ulum wa Nahwu Abuha. Ilmu Shorof adalah ibunya segala ilmu dan Ilmu Nahwu adalah bapaknya. Ilmu ini membahas gramatikal bahasa arab seperti bagaimana status jabatan kalimah (kata) dalam suatu kalam (kalimat). Apakah dia menjadi Fa’il (pelaku/subjek), Maf’ul (objek), Na’at (sifat), dan lainnya. Seperti halnya ilmu Ma’ani, ilmu ini otomatis membahas keterkaitan suatu kalimah dengan kalimah yang lainnya. Contohnya lafadh Ar Rohman pada bacaan basmalah adalah Na’at dari lafadh Jalalah (Allah). Kitab yang biasa digunakan untuk mengkaji ilmu Nahwu adalah Jurumiyyah, Imrithi, Alfiyyah, Kifaayatul Ashab, dan lain-lain.

5.    Qofiyah

Fan (ilmu) ini mengatur bagaiman ujung satar awal harus sama dengan ujung satar tsani dalam suatu bait. Satar adalah potongan setengah bait dari suaatu nadhm. Misalnya kita punya suatu Nadhm

Al Hamdulillahil ladzi qod waffaqo # Lil ‘ilmi khoiro kholqihi wa lit tuqo

Dari bait di atas, satu satar adalah dari Al Hamdulillah sampai waffaqo. Yang saya contohkan adalah Bahar Rojaz dimana satar awal harus sama rimanya dengan satar Tsani. Tapi, di bahar yang lain ketentuan itu berbeda.

6.    Syi’ir

Ilmu ini membahas tentang bagaimana cara membuat suatu Syi’iran tentunya dalam bahasa arab.

7.    ‘Arudl

Nah, tadi kita sedikit menyinggung masalah bahar. Dalam ilmu inilah istilah Bahar itu dipelajari. Bagaimana suatu nadhm bisa disusun dengan menggunakan enam belas bahar yang sudah ada. Salah satu kitab yang saya tahu adalah Mukhtashor Syafi.

8.    Isytiqoq

Pencetakan suatu lafadh dari lafadh yang lain adalah objek kajian ilmu ini. Jika kita ingin tahu, sebenarnya lafadh Allah-pun dicetak dari lafadh Ilahun setelah melalui perubahan-perubahan. Demikian pula dengan lafadh-lafadh yang lain. Dalam pembahasan di bab-bab artikel saya kedepan nanti, ilmu ini juga akan di dapatkan dalam praktiknya.

9.    Khot

Tulisan bahasa arab pun ada tata cara penulisannya. Nah, tata cara penulisan tersebut menjadi kajian ilmu ini. Dalam bahasa arab ada standar tujuh jenis tulisan, yaitu Naskhi, Kufi, Tsulusi, Riq’ah, Diwani, Diwani Jali, dan Farisi.

10.    Insya’

Ilmu ini membahas bagaiman membuat suatu kalam (kalimat) yang benar dalam bahasa arab. Biasanya latihan ilmu ini adalah dengan menyusun kalam dari runtutan kalimah yang sembarang.

11.    Munadzoroh

Kadang kala kita perlu ber-Munadhoroh (argumen) dengan pendapat orang lain. Nah, supaya argumen yang diungkapkan sesuai dengan aturan, dibuatlah ilmu ini.

12.    Lughoh

Ilmu ini membahas tentang mufrodat (kosa kata) dalam bahasa Arab. Semisal vocabulary dalam bahasa Inggris.

Itulah sedikit penjelasan mengenai 12 fan ilmu yang saya tahu (dari blog orang lain. Hehe…) Jika ada yang pernah mendengar versi yang lain, silakan ditulis di sini dengan memberi komentar.

Sejatinya, tidak hanya ilmu itu saja yang harus kita pelajari, masih banyak dan tidak akan bisa hitung jumlah ilmu yang harus kita pelajari, baik itu ilmu agama maupun sains.  Semoga Allah meng-Istiqomah-kan kita agar tetap setia menjadi Thoolibul ‘Ilmi. Karena keutamaan yang Allah tawarkan sangatlah besar bagi orang pencari ilmu.